RASULULLAH DITINGGALKAN JAMAAH SAAT SEDANG BERKHOTBAH

 

Sebetulnya perintah untuk melaksanakan shalat Jumat diturunkan di Makkah sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah. Namun karena saat itu jumlah umat Islam masih sedikit dan mendapat banyak intimidasi dari kaum kafir Quraisy, sehingga ibadah shalat Jumat belum bisa terlaksana. Perintah shalat Jumat tersebut tercantum dalam Al-Qur’an Surat Al-Jumu’ah ayat 9.

9. Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual-beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.

Surat Al-Jumu’ah merupakan surat ke-62 dalam Al-Qur’an. Surat ini terdiri atas 11 ayat. Dilihat dari segi isinya, menurut buku Al-Qur'an dan Terjemahannya: Al-Jumanatul 'Ali, Seuntai Mutiara Yang Mahaluhur, Surat Al-Jumu’ah terdiri atas tiga kelompok, yang masing-masing kelompok membicarakan tentang:

a. pengutusan Nabi Muhammad adalah karunia Allah kepada umat manusia (ayat 1-4);

b. peringatan kepada umat Islam supaya tidak seperti orang Yahudi yang tidak mengamalkan isi kitab sucinya (ayat 5-8); dan

c. beberapa hukum yang berhubungan dengan shalat Jumat (ayat 9-11).

Dari 11 ayat yang ada dalam Surat Al-Jumu’ah, sesungguhnya hanya 3 ayat yang membicarakan tentang hari Jumat sesuai dengan nama suratnya. Ketiga ayat tersebut terdapat dalam kelompok ketiga, yakni beberapa hukum yang berhubungan dengan shalat Jumat.  

Berdasarkan ayat 9 di atas, kita tahu bahwa apabila waktu shalat Jumat telah tiba, maka kita disuruh supaya bersegera menunaikan kewajiban tersebut. Segala sesuatu yang bersifat keduniawian seperti jual-beli dan sebagainya, sebaiknya ditinggalkan. Mengapa demikian, karena mementingkan shalat Jumat itu lebih baik bagi kita daripada mementingkan bisnis atau pekerjaan lain.

Sementara ayat 10 menginformasikan: setelah shalat Jumat selesai, kita diperkenankan melakukan aktivitas kembali untuk mencari karunia Allah. Yang berbisnis silakan melakukan perniagaan kembali, yang kerja di kantor silakan meneruskan pekerjaannya kembali di kantor, dan yang memiliki pekerjaan lain silakan melanjutkan kembali pekerjaannya masing-masing.

10.   Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.

Shalat Jumat pertama kali dilaksanakan saat Rasulullah hijrah dari Makkah ke Madinah. Kisahnya, setelah beristirahat selama 4 hari (yaitu hari Senin, Selasa, Rabu, dan Kamis) dan membangun masjid di Quba, Rasulullah kemudian meneruskan perjalanan menuju Madinah yang kala itu masih bernama Yatsrib. Dengan diiringi para sahabat Muhajirin dan Anshar, Rasulullah berangkat dari Quba pada Jumat pagi. Sebagian orang berkendaraan, sebagian lagi berjalan kaki. Ketika waktu shalat Jum'at tiba, Rasulullah tengah melewati Wadi Ranuna. Tempat ini dekat dengan perkampungan Bani Salim bin Auf. Rasulullah berhenti dan mendirikan shalat Jum'at bersama para sahabatnya. Jumlahnya sekitar 100 orang. Inilah shalat Jum'at pertama yang didirikan Rasulullah. Semenjak itu dan seterusnya, Rasulullah selalu melaksanakan shalat Jumat.

Ada kisah di mana Rasulullah ditinggalkan oleh jamaah saat sedang berkhotbah yang menyebabkan turunnya Surat Al-Jumu’ah ayat 11.

11.   Dan apabila mereka melihat perniagaan atau permainan, mereka bubar untuk menuju kepadanya dan mereka tinggalkan kamu sedang berdiri (berkhotbah). Katakanlah, “Apa yang di sisi Allah adalah lebih baik daripada permainan dan perniagaan, dan Allah sebaik-baik pemberi rezeki”.

Sebagaimana diriwayatkan oleh Asy-Syaikhan (Al-Bukhari dan Muslim) yang bersumber dari Jabir, ketika Rasulullah berkhotbah pada hari Jumat, datanglah kafilah yang membawa dagangan dari Syam. Orang-orang yang sedang mendengarkan khotbah keluar menjemput rombongan kafilah tersebut, sehingga tinggal 12 orang saja yang duduk mendengarkannya. Ayat ini turun berkenaan dengan peristiwa tersebut, sehingga Allah mengingatkan kepada mereka bahwa apa yang ada di sisi Allah itu jauh lebih baik daripada sekedar jual-beli. Dalam riwayat lain yang diriwayatkan oleh Ibnu Jarir yang bersumber dari Jabir dikemukakan, apabila ada gadis-gadis yang menikah, biasanya akan diramaikan dengan sebuah pertunjukan yang menggunakan seruling dan alat musik lainnya, sehingga mereka pergi meninggalkan Rasulullah yang sedang berkhotbah. Itulah sebabnya turun ayat ini, yang menegaskan bahwa nikmat Allah itu jauh lebih baik daripada sekedar menonton pertunjukan.

DAFTAR PUSTAKA

Asrifin An Nakhrawie. 2011. Ringkasan Asbaabun Nuzul, Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an. Surabaya: Ikhtiar.  

Departemen Agama RI. 2004. Al-Qur'an dan Terjemahannya: Al-Jumanatul 'Ali, Seuntai Mutiara yang Mahaluhur. Bandung: J-Art

K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan dkk. 2000. Asbābun Nuzūl, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Quran. Cetakan ke-6. Bandung: CV Penerbit Diponegoro.  

Syaikh Shafiyyurahman Al-Mubarakfuri. 2018. Sirah Nabawiyah. Cetakan Ke-17. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

https://news.detik.com/berita/d-5359918/sejarah-sholat-jumat-dan-asal-usulnya-kenapa-hanya-untuk-laki-laki.

CELAKALAH ORANG YANG CURANG

Berdagang atau jual beli merupakan salah satu cara untuk mendapatkan rezeki. Namun untuk memperoleh rezeki itu harus dengan cara halal dan berkah. Yang dimaksud dengan cara halal adalah cara yang sesuai dengan tuntunan agama, misalnya tidak mengurangi timbangan atau takaran, riba dan sebagainya. Sementara untuk mendapatkan rezeki yang berkah, kita harus mengupayakan segala aspek kehidupan dengan cara yang baik dan benar, seperti bertakwa kepada Allah, bersyukur, maupun menjaga silaturahmi. Rezeki yang berkah bukan hanya tentang jumlah harta, melainkan lebih pada manfaat dan ketenangan hati yang dirasakan dari rezeki yang diperoleh.

Dalam kenyataannya, berdagang atau jual beli itu banyak godaan. Salah satu godaan tersebut adalah berbuat curang dalam timbangan dan takaran. Ketika ia menerima timbangan atau takaran dari orang lain, ia meminta dipenuhi atau bahkan dilebihi, tapi ketika ia menimbang atau menakar untuk otrang lain, ia menguranginya. Hal ini dilakukan demi mendapatkan keuntungan yang besar.  

Kelihatannya orang yang seperti itu adalah orang yang beruntung. Namun pada hakikatnya ia adalah golongan orang yang merugi. Bahkan Allah menggolongkannya sebagai orang yang mendapatkan celaka baik ketika masih hidup di dunia maupun di akhirat kelak sebagaimana tecantum dalam Al-Qur’an Surat Muthaffifīn ayat 1-6.

 

1.  Celakalah bagi orang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang)!

2.  (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dicukupkan,

3.  dan apabila mereka menakar atau menimbang (untuk orang lain), mereka mengurangi.

4.  Tidakkah mereka itu mengira, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan,

5.  pada suatu hari yang besar,

6.  (yaitu) pada hari (ketika) semua orang bangkit menghadap Tuhan seluruh alam.

(Al-Qur’an Surat Muthaffifīn ayat 1-6).

 

Kisah di balik turunnya ayat tersebut, menurut Muhammad Ridla Baiquni, ketika Rasulullah sudah hijrah ke Madinah. Di sana ada seorang perempuan yang mempunyai dua timbangan (takaran). Bila ia membeli barang dari orang lain, ia menggunakan timbangan yang berat timbangannya melebihi timbangan biasa. Ini dilakukan agar ia memperoleh keuntungan yang lebih banyak. Sebaliknya, bila ia menjual, ia menggunakan timbangan lain yang telah direkayasa sehingga hasil timbangannya lebih ringan dari timbangan normal. Dikarenakan perbuatan tersebut merugikan orang lain, maka turunlah ayat di atas.

Sementara menurut K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan dkk. dan Asrifin An Nakhrawie yang mengutip hadits yang diriwayatkan oleh An-Nasa’i dan Ibnu Majah dengan sanad yang shahih bersumber dari Ibnu Abbas, ketika Rasulullah sampai di Madinah, diketahui bahwa orang-orang Madinah termasuk orang yang paling curang dalam takaran dan timbangan, sehingga Allah turunkan ayat 1, 2, dan 3 sebagai ancaman kepada orang-orang yang curang dalam menimbang. Setelah ayat ini turun, orang-orang Madinah termasuk orang yang jujur dalam menimbang dan menakar.

Ayat di atas secara tegas mengecam orang yang berbuat curang dalam timbangan dan takaran, yang meminta lebih saat membeli barang, dan mengurangi saat menjual dagangannya. Di akhirat, mereka yang curang dalam berdagang akan dimintai pertanggungjawaban karena mengurangi hak orang lain. Bahkan bagi orang yang berlaku curang, Rasulullah tidak akan mengakui mereka sebagai golongan atau umatnya. Hal ini pernah disampaikan di depan seorang pedagang yang melakukan kecurangan.

Suatu saat Rasulullah berjalan-jalan ke pasar dan memasukkan tangannya pada gundukan makanan yang ada di sana. Beliau mendapati makanan tersebut basah. Rasulullah lalu menegur pedagang tersebut.

“Wahai pemilik makanan, ini apa?” Pemilik makanan menjawab, “Kehujanan ya Rasulullah”. Beliau bersabda, “Mengapa tidak engkau simpan paling atas sehingga pembeli melihatnya? Barang siapa yang melakukan penipuan, ia tidak termasuk ke dalam golonganku” (HR. Muslim).

Selain akan dimintai pertanggungjawaban di akhirat, di dunia pun mereka tercela. Reputasinya dalam dunia bisnis menjadi rusak. Pedagang yang curang kebanyakan tidak akan pernah tenteram dalam hidupnya. Ia akan selalu merasa khawatir disebabkan tindakan curangnya itu. Kalaupun ia terlihat seperti orang kaya dengan harta yang melimpah, namun kebahagian yang dirasakan hanyalah kebahagiaan semu. Kebahagiaan yang menipu diri dan jiwanya.  

 

DAFTAR PUSTAKA

.

Abdullah Zein. 2016. Memikat Hati Pelanggan ala Rasulullah. Yogyakarta: Safirah

Al-Ustadz Afif Abdul Fattah Thabbarah. 2002. Tafsir Juz ‘Amma Lengkap & Ilmiah. Bandung: Sinar Baru Algensindo.

Asrifin An Nakhrawie. 2011. Ringkasan Asbaabun Nuzul, Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an. Surabaya: Ikhtiar.  

K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan dkk. 2000. Asbābun Nuzūl, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Quran. Cetakan ke-6. Bandung: CV Penerbit Diponegoro.

Muhammad Ridla Baiquni. Tanpa Angka Tahun. Orang yang Bangkrut Dunia Akhirat. Jombang: Lintas Media.

Ust. Husnul Albab. Tanpa Angka Tahun. Jangan Coba-Coba Melanggar Larangan Allah. Surabaya: Riyan Jaya.

RASULULLAH DITEGUR ALLAH KARENA BERMUKA MASAM DAN BERPALING SAAT DITANYA OLEH ORANG TUNA NETRA

  

Saat awal Rasulullah berdakwah, para pengikutnya kebanyakan orang lemah. Mereka adalah orang-orang miskin dan berstrata sosial rendah.  Itulah sebabnya para pemimpin kaum kafir Quraisy senang sekali mencibir dengan mengatakan bahwa Muhammad hanyalah manusia biasa yang diikuti oleh orang-orang yang hina-dina, yang lekas percaya terhadap ucapannya. Oleh karena para pengikutnya kebanyakan orang lemah, maka dengan mudah para pemimpin kaum kafir Quraisy mengintimidasi dan bahkan menyiksa mereka.

Salah satu orang yang tergolong assabiqunal awwalun atau kelompok orang yang pertama kali masuk Islam adalah Abdullah bin Ummi Maktum. Ia berasal dari suku Quraisy dan memiliki hubungan kekerabatan dengan Rasulullah. Ia sepupu dengan Khadijah binti Khuwailid dari jalur ibu. Ayahnya bernama Qais bin Zaid, sedangkan ibunya bernama ‘Atikah binti Abdullah. Ibunya dipanggil dengan sebutan Ummi Maktum, artinya “ibu dari yang tersembunyi” atau “ibu dari yang tertutup”, karena Abdullah lahir dalam keadaan matanya tidak dapat melihat.  

Seperti halnya pengikut Rasulullah yang lain, Abdullah bin Ummi Maktum juga diintimidasi dan disiksa oleh orang-orang kafir Quraisy disebabkan menjadi pengikut Rasulullah, meskipun ia penyandang catat. Berbagai macam bentuk ujian dan gangguan ia alami, tak ada bedanya dengan sahabat-sahabat lain yang tidak difabel. Walau demikian, ia tak mengalami goncangan dan penurunan semangat dalam mempelajari Islam. Ia bahkan semakin bertambah keimanannya dan kesungguhan dalam berpegang teguh terhadap Islam. Ia sangat bersemangat untuk mendalami Islam dan semangat untuk menerima seruan Rasulullah.

Ada sebuah kisah tentang sahabat Rasulullah yang satu ini, di mana semangatnya untuk mempelajari Islam menjadi penyebab turunnya ayat suci Al-Qur’an.  

Pada suatu hari Rasulullah sedang berbicara dengan para pembesar kaum kafir Quraisy. Rasulullah mengajak mereka agar mau masuk Islam. Beliau berharap mereka mau menerima seruan dakwahnya, agar mereka menghentikan perbuatannya yang suka mengganggu para sahabat Rasulullah.

Saat Rasulullah sedang bercakap-cakap dengan para pembesar kaum kafir Quraisy, datang Abdullah bin Ummi Maktum.

“Wahai Rasulullah, ajarkanlah kepadaku apa yang telah Allah ajarkan kepadamu”, Abdullah bin Ummi Maktum memohon kepada Rasulullah.

Dengan muka masam, Rasulullah berpaling dari Abdullah bin Ummi Maktum dan tetap menghadap ke para pembesar kaum kafir Quraisy. Rasulullah memang sangat berharap para pembesar tersebut mau masuk Islam agar agama Islam bertambah mulia, sekaligus mrmperkuat barisan untuk dakwah di jalan Allah.

Berkali-kali Abdullah bin Ummi Maktum memohon kepada Rasulullah untuk memberikan pelajaran, namun Rasulullah tak memedulikannya. Beliau fokus ke para pembesar kaum kafir Quraisy. Meskipun Rasulullah telah berusaha mengajak mereka, namun hati para pembesar kaum kafir Quraisy itu tak tersentuh untuk memeluk Islam. Mereka menolak.

Dikarenakan sikap Rasulullah yang seperti itu terhadap orang yang ingin mempelajari Islam meskipun dia difabel, maka turunlah ayat yang berisi teguran terhadap Rasulullah.

1.  Dia (Muhammad) bermuka masam dan dia berpaling

2.  karena telah datang kepadanya seorang buta.

3.  Tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa)

4.  atau ia (ingin) mendapatkan pelajaran, lalu pelajaran itu memberikan manfaat kepadanya.

5.  Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup (kaya)

6.  maka kamu melayaninya.

7.  Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau ia tidak membersihkan diri (beriman).

8.  Dan adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pelajaran),

9.  sedang ia takut (kepada Tuhannya)

10.  maka kamu mengabaikannya.

11.  Sekali-kali janganlah begitu! Sungguh ini suatu pelajaran.

(Al-Qur'an Surat 'Abasa ayat 1-11).

Sejak menerima wahyu yang berisi teguran tersebut, Rasulullah tak lagi pernah bermuka masam terhadap orang-orang miskin atau kalangan rendah. Jika bertemu Abdullah bin Ummi Maktum, Rasulullah selalu menggelar serban dan menyambut dengan gembira. Setelah itu, Rasulullah akan menanyakan apa yang dibutuhkan oleh Abdullah bin Ummi Maktum.

Peristiwa tersebut menggambarkan betapa jujurnya Rasulullah. Meskipun wahyu itu berisi teguran, tapi beliau tanpa ragu sedikitpun untuk mengumumkannya. Bahkan beliau seakan-akan memperoleh cahaya baru, bahwa petunjuk rohani tak dapat diukur dari kedudukan atau strata sosial seseorang. Meskipun seseorang itu miskin, tuna netra, pincang atau memiliki kekurangan lain, bisa saja ia lebih mudah menerima ajaran Allah daripada orang yang kaya dan/atau berkedudukan atau berstrata sosial tinggi. Hal ini disebabkan wahyu Allah diturunkan untuk semua umat manusia tanpa memandang kedudukan atau strata sosial di masyarakat.

DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman Ra’fat Basya. 2019. Sirah Shahabat. Jakarta: Pustaka As-Sunnah.

Al-Ustadz Afif Abdul Fattah Thabbarah. 2002. Tafsir Juz ‘Amma Lengkap & Ilmiah. Bandung: Sinar Baru Algensindo.

Al-Wahidi an-Nisaburi. 2014. Asbabun Nuzul, Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an. Surabaya: Amelia.

Asrifin An Nakhrawie. 2011. Ringkasan Asbaabun Nuzul, Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an. Surabaya: Ikhtiar.  

Departemen Agama RI. 2004. Al-Qur'an dan Terjemahannya: Al-Jumanatul 'Ali, Seuntai Mutiara Yang Mahaluhur. Bandung: J-Art.

K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan. 2004. Asbābun Nuzūl, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-Ayat Al-Quran. Bandung: CV Penerbit Diponegoro.

Nizar Abazhah. 2014. Sahabat Muhammad, Kisah Cinta dan Pergulatan Iman Generasi Muslim. Jakarta: Zaman.

Syaikh DR. Yusuf Al-Qaradhawi. 2019. Tafisr Juz ‘Amma. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

 

PENGADUAN BUDAK PEREMPUAN YANG DIPAKSA MELACUR

 

Perbudakan telah ada jauh sebelum agama Islam yang dibawakan oleh Nabi Muhammad turun ke bumi. Perbudakan telah menjadi suatu sistem yang diakui di seluruh dunia, bahkan merupakan bagian dari kegiatan ekonomi dan sosial. Sampai tahun 1800, perbudakan bahkan masih terjadi di Indonesia. Sebuah foto yang dipajang di Museum Sejarah Jakarta menunjukkan bahwa di Batavia pada tahun tersebut masih terdapat lelang budak.  

Meskipun dia manusia, tapi budak tak ubahnya seperti barang dan hewan yang dapat diperjualbelikan. Ia juga boleh dicambuk, dipukul, atau disiksa dalam bentuk yang lain tanpa ada yang dapat menghentikan jika majikannya masih berkehendak menyiksanya. Budak tak memiliki hak sama sekali untuk mengajukan tuntutan atau pengaduan, sebab tak ada satu pun pihak yang mau mengakui hak mereka. Bahkan dalam undang-undang Romawi tempo dulu, budak tidak lebih tinggi nilainya dibandingkan binatang, karena apa yang dilakukan majikannya adalah benar belaka.

Ketika Islam datang, masalah perbudakan yang sedang berkembang dan diterima semua orang, sedikit demi sedikit dihapuskan. Sebagai misal, Islam menganggap budak sebagai wujud manusia yang memilik hak kehormatan dan kehidupan. Dalam hal ini, Islam menjelaskan bahwa sesungguhnya orang yang paling mulia di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa.

Islam juga menyamakan antara budak dengan manusia lain menyangkut semua hak dan kewajiban, kecuali dalam beberapa hal seperti meringankan sanksi hukuman bagi seorang budak, yaitu menjadikannya separuh dari sanksi orang merdeka karena pertimbangan psikologis, sosial, dan kemanusiaan sebagaimana dikatakan oleh Abdullah Nashih ‘Ulwan dalam bukunya berjudul Jawaban Tuntas Masalah Perbudakan. 

Islam memperlakukan budak dengan perlakuan manusiawi dan mulia. Islam telah membuat beberapa wasiat yang baik dan manhaj (sistem) ilmiah dalam memperlakukan budak secara baik sehingga dapat dijadikan kebanggaan oleh generasi Islam sepanjang sejarah dan masa. Dua contoh di antara beberapa wasiat yang berhubungan dengan budak adalah:

1. hendaknya majikan memberi makan kepada budak dari apa yang ia makan dan memberi pakaian kepadanya dari pakaian yang ia pakai. Dalam hal ini Rasulullah pernah bersabda, “Barang siapa yang saudaranya berada di bawah tangan (kekuasaan)-nya maka hendaklah ia memberi makan kepadanya dari apa yang ia makan dan memberi pakaian kepadanya dari pakaian yang ia pakai.

2. majikan tidak boleh membebani pekerjaan yang tidak mereka sanggupi. Rasulullah bersabda, “Dan janganlah kalian membebani mereka dengan pekerjaan-pekerjaan yang tidak mereka sanggupi; jika kalian membebani tugas kepada mereka hendaklah kamu menolongnya”

Betapa Islam memperlakukan budak dengan perlakuan manusiawi dan mulia dapat kita lihat dari peristiwa yang dialami oleh budak milik Abdullah bin Ubay bin Salul.

Abdullah bin Ubay bin Salul adalah gembong munafik Madinah. Meskipun ia menyatakan diri masuk Islam, tapi itu hanya pura-pura. Di dalam hatinya ada rasa dengki dan dendam kepada Rasulullah. Dia tidak rela pendukungnya berpaling kepada Rasulullah. Itulah sebabnya dia menjalankan rencana busuknya dengan cara halus dan konspiratif.

Dalam perang Uhud yang terjadi pada 3 Hijriah misalnya, Abdullah bin Ubay bin Salul melakukan konspirasi dengan menyusun rencana busuk agar pasukan Rasulullah mengalami kekalahan. Diam-diam dia melakukan propaganda dan mengajak sekitar 300 pasukan muslim Madinah mengundurkan diri dari barisan Rasulullah. Ini dilakukan ketika pasukan muslim melakukan perjalanan menuju bukit Uhud. Sewaktu pasukan tersebut sampai di tempat bernama Syawath (versi lain: Asy Syauth),  ia membelot bersama pengikutnya.

Abdullah bin Ubay bin Salul juga pernah menyebarkan berita bohong tentang Aisyah ke masyarakat Madinah, bahwa istri Rasulullah itu telah berbuat mesum dengan seorang sahabat bernama Shafwan. Aisyah yang memang tidak melakukan apa yang dituduhkan olehnya, dibersihkan nama baiknya oleh Allah melalui Surat An-Nūr ayat 11-20.

Ketika terjadi pertempuran antara pasukan Rasulullah dengan pasukan Yahudi Bani Nadhir, Abdullah bin Ubay bin Salul justru berkhianat. Ia bersama gerombolan munafik mendekati pimpinan Yahudi Bani Nadhir dan berjanji akan membantu mereka.

Sewaktu terjadi pertengkaran antara Jahjah ibn Mas’ud Al-Ghifariy dari kalangan Muhajirin dengan Sinan ibn Wabr Al-Juhaniy dai kalangan Anshar hingga situasi menjadi keruh, Abdullah bin Ubay bin Salul justru memanfaatkan kekeruhan suasana untuk memprovokasi. Dia mencoba membangkitkan sentimen kelompok di tengah-tengah para sahabat agar perpecahan makin meluas.

Lalu bagaimana perlakuan Abdullah bin Ubay bin Salul terhadap budak perempuannya? Gembong munafik ini memiliki beberapa tempat prostitusi. Di tempat tersebut ia menampung beberapa perempuan cantik dan menggiurkan yang disediakan bagi laki-laki hidung belang. Sebagai orang yang tidak suka terhadap Rasulullah, ia berusaha menyesatkan pemuda Islam dari jalan Allah.

Di depan tempat prostitusi dipasang bendera merah agar mudah dikenal. Di antara para perempuan yang disediakan untuk laki-laki hidung belang, terdapat budak muslimah yang dipaksa menjual diri oleh Abdullah bin Ubay bin Salul. Bahkan budak perempuan tersebut telah dipaksa melacur sejak lama, sebelum umat Islam berhijrah ke Madinah. Jabir Asysyaal menyebut budak perempuan tersebut bernama Masīkah, sedangkan Misran dan Armansyah mengatakan bernama Musaikah. Bahkan Sri Suhandjati Sukri mengatakan ada dua orang budak perempuan yang dilacurkan oleh Abdullah bin Ubay bin Salul, yaitu Masīkah dan Amimah.

Budak perempuan tersebut secara diam-diam memang telah masuk Islam, berkat sering berkumpul dan berdekatan dengan perempuan Anshor yang telah terbuka hatinya untuk memeluk agama Islam. Ia banyak mendengar ayat-ayat Al-Qur’an sehingga lama kelamaan hatinya condong pada Islam. Ia pun sering bertanya tentang ajaran Islam, termasuk pelajaran tentang dosa dan cara bertobat, sehingga menyadarkannya bahwa selama ini ia berada di jalan yang salah. Jalan yang penuh noda dan dosa. Ia ingin bertobat, tapi apalah daya karena ia seorang budak?

Pada suatu hari, Masīkah (Sri Suhandjati Sukri menyebut Masīkah dan Amimah) datang menghadap kepada Rasulullah. Ia mengadu bahwa dirinya disuruh majikannya, Abdullah bin Ubay bin Salul, untuk menjadi pelacur dan menyetorkan sebagian uang hasil pelacuran itu kepada tuannya. Mereka sebenarnya tidak mau melakukan hal itu, tapi dipaksa. Budak perempuan tersebut mengadukan permasalahannya kepada Rasulullah. Dikarenakan adanya pengaduan tersebut, maka Allah lalu menurunkan petunjuk yang berisi larangan menyuruh budak-budak perempuannya untuk menjadi pelacur.

Dan orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menjaga kesucian (diri)-nya, sehingga Allah memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan budak-budak yang kamu miliki, yang mengingin-kan perjanjian, hendaklah kamu buat perjanjian dengan mereka, jika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka. Dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang dikaruniakan-Nya kepadamu. Dan janganlah kamu paksa budak-budak perempuanmu untuk melakukan pelacuran, sedang mereka sendiri menginginkan kesucian, karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi. Dan barang siapa yang memaksa mereka, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang (kepada mereka) sesudah mereka dipaksa (itu) (Al-Qur’an Surat An-Nūr ayat 33).

Dengan turunnya ayat tersebut, menunjukkan bahwa Islam memperlakukan budak dengan perlakuan manusiawi dan mulia. Meskipun ia budak, tapi majikannya dilarang melakukan tindakan sewenang-wenang seperti memaksa budaknya untuk menjadi pelacur, padahal pekerjaan tersebut sangat tidak disukai oleh budak tersebut.  

 

 DAFTAR PUSTAKA 

 

1, Buku 

Abdullah Nashih ‘Ulwan. 1988. Jawaban Tuntas Masalah Perbudakan. Jakarta: Al Ishlahy Press.

Jabir Asysyaal. 1988. Al-Qur’an Bercerita Soal Wanita. Jakarta: Gema Insani Press.

Misran dan Armansyah. 2018. Para Penentang Muhammad SAW. Bandung: Safina.

Sri Suhandjati Sukri. 2005. Perempuan Menggugat, Kasus dalam Al-Qur’an & Realitas Masa Kini. Semarang: Pustaka Adnan.

2. Internet

https://mulyonoatmosiswartoputra.blogspot.com/2025/04/museum-sejarah-jakarta-beribu-cerita.html

 

BERITA DUSTA TENTANG AISYAH

 

Aisyah merupakan salah satu istri Rasulullah. Beliau adalah putri Abu Bakar, sahabat Rasulullah yang mendampingi beliau saat hijrah dari Makkah ke Madinah. Ibunya bernama Ummu Ruman binti ‘Amir bin ‘Uwaimir Al-Kinaniyyah, perempuan agung yang pernah disabdakan oleh Rasulullah, “Siapa yang ingin melihat bidadari, maka hendaklah ia melihat Ummu Ruman”.

Sebagaimana biasa dilakukan oleh Rasulullah bila hendak melakukan perjalanan, beliau selalu mengundi istri-istrinya, siapa yang akan ikut mendampingi beliau dalam melakukan perjalanan. Saat Rasulullah akan melakukan perjalanan ke perkampungan Bani Mushthaliq, beliau lalu mengundi istri-istrinya. Undian jatuh pada Aisyah. Artinya, Aisyah-lah yang mendapat giliran untuk mendampingi Rasulullah dalam melakukan perjalanan tersebut. Dengan senang hati Aisyah menerima hasil undian tersebut.

Kali ini, Rasulullah bersama pasukannya melakukan perjalanan ke perkampungan Bani Mushthaliq yang berada di antara Makkah dan Madinah, guna memerangi mereka. Penyebabnya, pada saat terjadi Perang Uhud, Bani Mushthaliq telah bersekutu dengan pasukan kaum kafir Quraisy melawan pasukan kaum muslimin. Selain itu, mereka juga menguasai jalur utama menuju Makkah, sehingga menghalangi kaum muslimin yang menuju Makkah. Bahkan Rasulullah mendapatkan kabar bahwa Bani Mushtahliq telah menghimpun pasukan untuk memerangi kaum muslimin. Itulah sebabnya Rasulullah bersama pasukannya berangkat menuju ke perkampungan Bani Mushthaliq guna menyerang mereka. Pasukan kaum muslimin bertemu dengan pasukan Bani Mushthaliq di Al-Muraisi’ yang merupakan salah satu mata air Bani Mushthaliq. Peperanganpun terjadi, dan dimenangkan oleh pasukan kaum muslimin.

Pasukan kaum muslimin yang berhasil memenangkan peperangan, kembali ke Madinah dengan penuh kegembiraan. Mereka bernyanyi, mendendangkan lagu-lagu kemenangan. Ketika mendekati Madinah, malampun tiba. Rombongan pasukan kaum muslimin itu berhenti untuk beristirahat. Aisyah yang berada dalam sekedup, keluar dan melewati para pasukan untuk buang hajat. Setelah selesai, Aisyah kembali ke tempat rombongan beristirahat, namun kalung yang dipakai ternyata terjutuh entah di mana. Aisyah kembali ke tempat semula untuk mencari kalung yang hilang.

Satelah istirahat dirasa cukup, pasukan diseru untuk meneruskan perjalanan malam itu. Mereka yang membawa sekedup tempat Aisyah duduk, mengangkat dan meletakkannya di atas unta yang dijadikan tunggangan Aisyah. Mereka mengira Aisyah berada di dalam sekedup, karena tubuh Aisyah memang ringan.

Setelah kalung ditemukan oleh Aisyah, ternyata rombongan pasukan itu sudah berangkat meneruskan perjalanan. Aisyah tertinggal. Ia berusaha untuk tetap berada di tempat rombongan tadi beristirahat. Harapannya, mereka sadar bahwa dirinya tertinggal dan kembali ke tempat tersebut untuk mencarinya. Namun rombongan yang ditunggunya itu tidak kembali juga, hingga akhirnya Aisyah tertidur.

Saat Aisyah masih tidur, tanpa diduga Shafwan bin Mu’aththal As-Sulami Adz-Dzakwani melintas. Sahabat nabi yang satu ini tertinggal dari rombongan pasukan kaum muslimin karena punya suatu keperluan. Shafwan bin Mu’aththal yang melihat ada seseorang tertidur, lalu mendekatinya. Ia yang pernah melihat Aisyah sebelum diwajibkan berhijab, segera mengenal bahwa orang yang sedang tidur itu adalah Aisyah, istri Rasulullah.

“Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji’un”, ucap Shafwan bin Mu’aththal berulang-ulang dengan maksud untuk membangunkan Aisyah.

Mendengar ucapan Shafwan bin Mu’aththal, Aisyah terbangun. Aisyah segera menutup mukanya dengan jilbab. Shafwan bin Mu’aththal tak berbicara sepatah kata pun kepada Aisyah. Untuk mempersilakan Aisyah naik ke atas untanya, Shafwan bin Mu’aththal mengisyaratkan dengan cara menderumkan untanya dan memegang tali kekangnya. Setelah Aisyah naik ke atas unta, Shafwan bin Mu’aththal berjalan sambil menuntun unta yang ditunggangi Aisyah hingga berhasil menyusul rombongan pasukan kaum muslimin yang tengah berteduh pada siang hari karena panasnya terik matahari.

Melihat Aisyah datang bersama Shafwan bin Mu’aththal, mulailah tersiar kabar bahwa Aisyah telah berbuat tak senonoh dengan Shafwan bin Mu’aththal. Fitnah tersebut pertama kali dihembuskan oleh Abdullah bin Ubay bin Salul. Dia sengaja menyiarkan berita tersebut untuk menjatuhkan marwah Rasulullah. Peristiwa inilah yang kemudian dikenal sebagai haditsul ifki.

Siapa sebenarnya Abdullah bin Ubay bin Salul? Dia adalah gembong munafik pada masa Rasulullah. Ia lahir di Yatsrib (yang kemudian diganti namanya menjadi Madinah setelah Rasulullah berhijrah ke kota tersebut). Menurut Imam Ibnu ‘Abd Al-Barr seperti dikutip oleh Misran dan Armansyah dalam bukunya yang berjudul Para Penentang Muhammad SAW, ada dua tokoh Madinah yang dengki terhadap Rasulullah, yaitu Abu ‘Amr Al-Rahib Al-Ausi dari kabilah Aus dan Abdullah bin Ubay bin Salul dari kabilah Khazraj. Namun secara teknis, pola permusuhan kedua orang tersebut dilakukan secara berbeda. Abu ‘Amr Al-Rahib Al-Ausi melakukan kedengkiannya dengan cara frontal, yakni dengan cara pindah ke Makkah pasca kedatangan Rasulullah di Madinah. Ia turut berperang bersama kaum kafir Quraisy dalam Perang Uhud melawan pasukan kaum muslimin, sehingga Rasulullah menjulukinya sebagai Al-Fasiq.

Sementara Abdullah bin Ubay bin Salul bersikap hipokrit, yakni dengan cara berpura-pura beriman, tapi sejatinya memendam kebencian dan permusuhan yang amat mendalam. Kebenciannya terhadap Rasulullah dikarenakan ia khawatir kehilangan pengaruh. Pada saat Perang Uhud, Abdullah bin Ubay bin Salul-lah yang melakukan konpirasi dengan menyusun rencana busuk agar pasukan Rasulullah mengalami kekalahan. Dialah yang mengompori orang-orang agar tidak ikut berperang, sehingga 300 orang kembali ke Madinah sebelum sampai di Jabal Uhud, tempat Perang Uhud itu berlangsung.

Kembali kepada Aisyah. Setibanya di Madinah, Aisyah jatuh sakit selama sebulan. Orang-orang berbeda dalam menanggapi berita bohong yang dihembuskan pertama kali oleh Abdullah bin Ubay bin Salul. Sebagian orang memilih diam, tidak berkomentar dalam menghadapi berita tadi, namun sebagian lagi ikut andil dalam menyebarkan berita bohong tersebut.

Aisyah tidak menyadari bahwa dirinya sedang diperbincangkan banyak orang, karena sedang sakit. Meskipun demikian, Aisyah merasakan ada yang berbeda dengan sikap Rasulullah terhadap dirinya. Selama sakit, Aisyah tidak lagi melihat kasih sayang dari Rasulullah seperti yang pernah dirasakan jika ia mengeluh sakit. Walaupun Rasulullah selalu datang setiap saat, namun beliau hanya masuk, mengucapkan salam, lalu bertanya, “Bagaimana kabarmu?”. Setelah itu, beliau pergi begitu saja. Aisyah sendiri tidak mau menanyakan perihal sikap Rasulullah yang dirasa tidak ramah terhadap dirinya, karena ia melihat beliau tampak diam dan banyak pikiran.

Ketika sedikit pulih dari sakit, Aisyah keluar bersama Ummu Misthah untuk buang hajat. Mereka keluar pada malam hari, karena saat itu belum membangun tempat hajat di dekat rumah. Ketika berjalan, tiba-tiba Ummu Misthah tergelincir.  

“Celakalah Misthah”, kata Ummu Misthah sepontan.

“Buruk sekali kata-katamu. Patutkah kau mencela seseorang yang turut serta dalam Perang Badar?”, ujar Aisyah kepada Ummu Misthah.

“Kamu ini bagaimana. Apa kamu tidak mendengar berita yang menyebar, wahai putri Abu Bakar?”

“Berita apa memangnya?”, tanya Aisyah penasaran.

Ummu Misthah kemudian menceritakan desas-desus yang beredar di seantero Madinah.

Sesampai di rumah, Rasulullah menemui Aisyah di kamar seraya mengucapkan salam. Rasulullah lalu berkata, “Bagaimana kabarmu?”

Saat itu, Aisyah meminta izin kepada suaminya untuk menemui kedua orang tuanya. Meskipun Rasulullah memberikan izin, namun Aisyah merasa sedih, sebab beliau tampak acuh tak acuh.

Sesampai di rumah orang tuanya, Aisyah bertanya kepada ibunya.

“Ibu, apa gerangan yang diperbincangkan orang tentang diriku?”

“Putriku, tabahkan dirimu. Demi Allah, jarang sekali seorang perempuan cantik yang begitu dicintai suaminya, apalagi ia memiliki banyak madu, melainkan para madunya itu akan banyak mengungkit tentang aib dan kekurangannya”, kata Ummu Ruman.

“Subhanallah! Jadi benar orang ramai-ramai membicarakan ini?”

Aisyah menangis semalaman. Ia tak bisa memejamkan mata sama sekali dan tidak bisa tidur semalam suntuk.

Menghadapi desas-desus perselingkungan Aisyah, Rasulullah meminta pertimbangan kepada para sahabatnya, apakah harus menceraikan istrinya atau tidak. Ali bin Abu Thalib menyarankan agar Rasulullah menceraikan istrinya. Yang lain juga mengisyaratkan hal yang sama meskipun tidak dikatakan secara gamblang. Usamah bin Zaid dan lainnya menyarankan agar Rasulullah tetap menjaga hubungan dengan Aisyah dan tidak mendengar ucapan musuh-musuhnya.

Ali bin Abu Thalib selanjutnya menyarankan kepada Rasulullah agar menanyakan hal tersebut kepada Barirah, budak perempuan Aisyah.

Rasulullah kemudian memanggil Barirah.

“Wahai Barirah, apakah kau melihat ada sesuatu yang mencurigakan pada diri Aisyah?”

“Demi Dzat yang mengutus engkau dengan benar, tidak ada sesuatu yang mencurigakan. Jika saya melihat pada diri Aisyah ada sesuatu yang membuatku mencemoohnya, tidak lain karena dia itu seorang gadis muda belia, yang suatu saat pernah ketiduran ketika ditugasi menjaga adonan milik keluarganya, sehingga datanglah unggas memakannya”.

Setelah meminta keterangan dari Barirah, hari itu juga Rasulullah lalu berdiri di hadapan para sahabat untuk meminta pembelaan dan dukungan dalam menyikapi Abdullah bin Ubay bin Salul. Dari atas mimbar Rasulullah berkata, “Wahai kaum muslimin, siapa yang mau membelaku dari laki-laki yang tindakan aniayanya telah menyakitiku dengan menyakiti anggota keluargaku? Demi Allah, aku tidak mengetahui pada keluargaku selain kebaikan semata. Mereka (para penebar isu) juga telah menyebut (menuduh) seorang laki-laki (maksudnya: Shafwan) yang tidak aku ketahui padanya selain hanya kebaikan semata, dan ia pun tidak pernah masuk menemui keluargaku, kecuali bersamaku”.

Mendengar perkataan Rasulullah, Sa’ad ibnu Mu’adz Al-Anshari lalu berdiri dan berkata, “Wahai Rasulullah, aku yang akan membelamu darinya. Jika ia dari suku Aus, aku kupenggal lehernya; dan jika ia termasuk saudara kami, dari suku Khazraj, perintahkanlah kami, niscaya akan kami lakukan apapun perintah engkau”.

Pemuka suku Khazraj yang bernama Sa’ad ibnu Ubadah bangkit dan berkata, “Demi Allah, kau bohong! Kau tidak akan membunuhnya, dan kau tak akan mampu membunuhnya”.

Sa’ad ibnu Ubadah awalnya adalah laki-laki shalih, namun kemudian ia terbawa sikap fanatisme kesukuan.

Tidak terima sepupunya (Sa’ad ibnu Mu’adz Al-Anshari) dikata-katai, Usaid ibnu Hudhair langsung bangkit dan berkata kepada Sa’ad ibnu Ubadah.

“Demi Allah, kau telah berdusta! Sungguh kami akan membunuhnya. Kau orang munafik yang membela orang-orang munafik”.

Cekcok antara suku Aus dan suku Khazraj semakin memanas hingga hampir terjadi bentrok. Rasulullah yang masih berdiri di mimbar, terus-menerus menenangkan mereka hingga akhirnya suasana tenang kembali.

Di tempat lain, hari itu Aisyah menangis seharian. Ia tak dapat memejamkan mata untuk tidur. Kedua orang tuanya dengan setia mendampinginya. Ketika itu, seorang perempuan Anshar datang meminta izin untuk masuk. Setelah diberi izin, perempuan tersebut langsung menangis mengiringi tangis Aisyah.

Saat mereka sedang menangis, datang Rasulullah memberi salam. Meskipun sejak tersebarnya isu miring tentang Aisyah, Rasulullah tak pernah berkenan duduk di sampingnya, tapi kali ini beliau duduk di samping istrinya yang sedang bersedih itu. Padahal, hal tersebut telah berlangsung selama sebulan.

“Wahai Aisyah, aku mendapat berita tentang kamu begini begini. Jika kau memang benar-benar bersih, maka Allah pasti membersihkanmu. Namun jika engkau terlanjur berbuat dosa, maka mintalah ampunan kepada Allah dan bertobatlah kepada-Nya, sebab sesungguhnya jika seorang hamba mengakui dosanya, lalu ia bertobat kepada Allah, maka Allah akan menerimanya”, kata Rasulullah kepada Aisyah.

Aisyah tak menjawab perkataan Rasulullah. Air matanya terhenti seketika.

“Jawablah ayah, atas apa yang Rasulullah katakan”, Aisyah meminta kepada Abu Bakar, ayahnya.

“Demi Allah, aku tidak tahu apa yang harus kukatakan kepada Rasulullah”, jawab Abu Bakar.

Aisyah mengalihkan pandangannya kepada Ummu Ruman, ibunya.

“Jawab apa yang dikatakan Rasulullah, bu”.

“Demi Allah, aku tidak tahu apa yang harus kukatakan kepada Rasulullah”, Ummu Ruman memberikan jawaban yang sama seperti Abu Bakar.

Oleh karena ayah dan ibunya tidak memberikan jawaban sesuai harapan, Aisyah kemudian memberikan jawaban sendiri.

“Demi Allah, aku tahu pasti bahwa engkau telah mendengar isu ini hingga menancap di dalam diri engkau dan engkau benarkan itu. Kalaupun aku katakan bahwa aku bersih, sementara Allah juga tahu bahwa aku memang bersih dari hal itu, pasti engkau tidak mempercayaiku. Sebaliknya, jika aku mengakui hal itu di hadapan engkau, sementara Allah tahu bahwa aku memang bersih dari hal itu, pasti engkau tetap akan membenarkan perkataanku. Demi Allah, aku tidak menemukan contoh yang tepat dalam menyikapi isu yang menimpaku ini, kecuali seperti perkataan ayahanda Yusuf kepada anak-anaknya, ‘Maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku), dan Allah sajalah yang dimohon pertolongan-Nya terhadap apa yang kalian ceritakan’”.

Setelah berkata seperti itu, Aisyah membalikkan tubuh, lalu berbaring di ranjang.

Rasulullah masih belum beranjak dari tempat duduknya, dan penghuni rumah juga belum ada yang keluar, ketika tiba-tiba wahyu turun kepada Rasulullah. Seperti biasanya jika Rasulullah menerima wahyu, kali ini beliau pun mendadak sangat gelisah hingga butiran keringat bagai permata yang mengucur deras dari tubuhnya, padahal hari itu sedang musim dingin.

Setelah Rasulullah tenang kembali, beliau tertawa dan berkata, “Wahai Aisyah, ketahuilah bahwa Allah telah menyatakan kamu bersih”.

Mendengar perkataan Rasulullah, Ummu Ruman, ibunda Aisyah, sepontan berseru, “Ayo berdiri, sambut beliau”.

“Demi Allah, aku tidak akan berdiri menyambut beliau. Aku tidak akan memuji selain hanya kepada Allah semata”, jawab Aisyah kepada ibunya.

Kala itu, Allah menurunkan sepuluh ayat sekaligus untuk membersihkan nama baik Aisyah, yakni Surat An-Nūr ayat 11-20.

11.  Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah dari golongan kamu juga. Janganlah kamu kira bahwa berita bohong itu buruk bagi kamu bahkan ia adalah baik bagi kamu. Tiap-tiap orang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bagian terbesar dalam penyiaran berita bohong itu, baginya azab yang besar.

12.  Mengapa di waktu kamu mendengar berita bohong itu orang-orang mukmin dan mukminat tidak bersangka baik terhadap diri mereka sendiri, dan (mengapa tidak) berkata, “Ini adalah suatu berita bohong yang nyata”.

13.  Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi atas berita bohong itu? Oleh karena mereka tidak mendatangkan saksi-saksi, maka mereka itulah pada sisi Allah orang-orang yang dusta.

14.  Sekiranya tidak ada karunia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua di dunia dan di akhirat, niscaya kamu ditimpa azab yang besar, karena pembicaraan kamu tentang berita bohong itu.

15.  (Ingatlah) di waktu kamu menerima berita bohong itu dari mulut ke mulut dan kamu katakan dengan mulutmu apa yang tidak kamu ketahui sedikit juga, dan kamu menganggapnya suatu yang ringan saja. Padahal dia pada sisi Allah adalah besar.

16.  Dan mengapa kamu tidak berkata di waktu mendengar berita bohong itu, “Sekali-kali tidaklah pantas bagi kita memperkatakan ini. Maha Suci Engkau (ya Tuhan kami), ini adalah dusta yang besar”.

17.  Allah memperingatkan kamu agar (jangan) kembali memperbuat yang seperti itu selama-lamanya, jika kamu orang-orang yang beriman,

18.  dan Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepada kamu. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.

19.  Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat. Dan Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.

20.  Dan sekiranya tidaklah karena karunia Allah dan rahmat-Nya kepada kamu semua, dan Allah Maha Penyantun dan Maha Penyayang, (niscaya kamu akan ditimpa azab yang besar)

Masih berhubungan dengan berita dusta tentang Aisyah, turunnya Surat An-Nūr ayat 22 dilatarbelakangi oleh perkataan Abu Bakar. Kisahnya, Misthah bin Utsatsah termasuk salah satu orang yang ikut menyebarkan berita dusta tentang Aisyah. Setelah turun ayat yang membebaskan Aisyah dari tuduhan keji tersebut, Abu Bakar yang selama ini menanggung biaya hidup Misthah bin Utsatsah karena faktor kekerabatan dan kemiskinannya, kemudian berkata, “Demi Allah, aku tidak akan lagi memberi nafkah sedikit pum kepada Misthah bin Utsatsah untuk selamanya setelah ia turut membicarakan apa yang diisukan kepada Aisyah”.

Dikarenakan perkataan Abu Bakar tersebut, Allah langsung menurunkan Surat An-Nūr ayat 22.  

22. Dan janganlah orang-orang yang mempunyai kelebihan dan kelapangan di antara kamu bersumpah bahwa mereka (tidak) akan memberi (bantuan) kepada kaum kerabat(nya), orang-orang yang miskin dan orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah, dan hendaklah mereka memaafkan dan berlapang dada. Apakah kamu tidak ingin bahwa Allah mengampunimu? Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Menanggapi turunnya ayat tersebut, Abu Bakar membatalkan niatnya tidak memberikan suntikan dana kepada Misthah bin Utsatsah.

“Demi Allah, aku lebih berharap Allah mengampuniku. Aku tidak akan mencabut pemberian dana itu”, kata Abu Bakar.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Ibnu Salim Baduwilan. 2006. ‘Aisyah yang Cerdas dan yang Dicintai. Bandung: Irsyad Baitus Salam.

Aisyah Abdurrahman. 2019. Biografi Istri dan Putri Nabi. Cetakan Ke-3. Jakarta: Ummul Qura.

Ali Muhammad Ash-Shallabi. 2018. Peperangan Rasulullah. Cetakan Kedua. Jakarta: Ummul Qura.

Asrifin An Nakhrawi. 2011. Ringkasan Asbaabun Nuzul, Sebab-Sebab Turunnya Ayat-Ayat Al-Qur’an. Surabaya: Ikhtiar.

Bassam Muhammad Hamami. 2013. Biografi 39 Tokoh Wanita Pengukir Sejarah Islam. Jakarta: Qisthi Press.

K.H.Q. Shaleh dan H.A.A. Dahlan dkk. 2000. Asbābun Nuzūl, Latar Belakang Historis Turunnya Ayat-ayat Al-Quran. Cetakan ke-6. Bandung: CV Penerbit Diponegoro.

Majid bin Khanjar al-Bankani. 2013. Perempuan-Perempuan Shalihah. Solo: Tinta Medina.

Misran dan Armansyah. 2018. Para Penentang Muhammad SAW. Bandung: Safina.

Muhammad Chirzin. 2011. Buku Pintar Asbabun Nuzul, Mengerti Peristiwa dan Pesan Moral di Balik Ayat-Ayat Suci Al-Quran. Jakarta: Zaman.  

Syaikh Mahmud Al-Mishri. 2019. Biografi 35 Shahabiyah Nabi. Cetakan Ketiga. Sukoharjo: Insan Kamil. 

Syaikh Abu Bakar Al-Jazairi. Tanpa Angka Tahun. Tafsir An-Nur. Solo: At-Tibyan.